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明人喜欢将本朝开国皇帝和同是以布衣取天下的汉高祖相提并论但来氏看来，明太祖的功业非刘邦可比，原因在于朱元璋不仅平息了前代的虐政，更在异族统治百年之后，重新恢复了汉族的文化传统和道德秩序（需要注意的是，在清人纂修的《明史》当中，这类内容被有意识的淡化或隐没了）。草莽出身的明太祖朱元璋，凭借着包括婚丧礼俗改革在内的“明伦立教”之政，树立起了作为中国文化挽救者的圣王形象。朱元璋的这种形象在明人脑海中根深蒂固，在政治或文化上的外患渐深之时会变得愈加鲜明，甚至演变为汉族文化的象征符号。这也是明清之际再次“夷夏”更送之后，亡国士大夫如顾炎武等，对“圣祖”之政念念不止的主要原因。

所谓“逸民”，是指因缺乏政治热情而主动疏远权力、自愿游离于政治之外的士人。由于元代的政治文化环境迥异于传统汉族王朝，这类甘于隐退的士人元代极其众多，他们构成了元明易代之际隐士群体的主流。和遗民不同，逸民在明初隐遁不仕，主要不是出于忠于或者憎恶某个政权的特殊政治立场，而是为了延续他们从元代以来形成的生活方式与价值理念。

开国之初百废待举之时，如此大规模地致力于修举礼制、清整礼俗，在中国历史上是甚为少见的。需要注意的是，这些活动是在元明统治族群发生变更的背景下，在“复古先王之政”、“复中国之旧”的旗号下进行的。除了整顿元季以来混乱的社会秩序，它还至少带有三重意义。首先，明初这些礼仪改革，都以儒家意识形态作为指导，意在模塑出一个符合儒家政治理想的社会形态，这为明政权奠定了合法性与正统性的根基。其次，通过清整原本“胡汉”杂糅的民间礼俗，民众心中消泯已久的“华夷”界限，将会被重新刻画出来：明廷在塑造自身正统形象的同时，也将通过强烈的文化对比，陪衬出一个作为他者与异类的“胡元”，这对唤起汉族士人的族群观念、建立他们对新政权的认同，具有重要意义。第三，明初礼俗改革中相当多的内容，是在响应元代以来儒家士大夫的呼声，易于引起士人的共鸣，这对鼓舞士人的政治热情，对将游离于政治之外的士人吸纳到政权当中，也会发挥重要的作用。因此，“制礼作乐”虽然看似是王朝开国的惯常之举，然而在严峻的政权认同与合法性危机之下，明初当政者对此有着甚为急迫的需求；而礼仪（礼俗）改革本身，也肩负了不同于其他时代的特殊功能。

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