心灵与自然 应然的合一 (英)格雷戈里·森(Gegoy ateon) 著 钱旭鸯 译 心理学社科 正版图书籍 北京师范大学出版社 下载 fb2 pdf rb kindle 115盘 极速 azw3

本书是著名学者格雷戈里·贝特森的经典之代表作。 贝特森从跨学科的路径整合了其对于生物之间以及生物与环境之间联结模式的探索，力图构建一幅有关世界是如何在心灵层面上联结在一起的图景，其整合了贝特森对于生命体彼此之间联结，以及生命体与其所处环境之间关系的思考，展示了其探索和发现生命整体性的路径。

在此书的理论体系中，贝特森将心灵置于自然历史、生命发展的核心。贝特森鼓励我们放弃封闭的、割裂的、单一的认识方式，邀请我们以更加广阔的、多元的、联结的、创新的视角对“心灵”这一基本概念进行重新审思。

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格雷戈里•贝特森（1904年5月9日 — 1980年7月4日），英国人类学家、社会学家、心理学家，被誉为“20世纪重要的社会学家之一”。 他早期接受人类学训练，在新几内亚和巴厘岛从事模式和沟通研究，后转向精神病和精神分裂症研究，以及海豚研究。他对于早期控制论的形成有重要贡献，并将系统论和沟通/传播理论引介到社会科学和自然科学领域，晚年则致力于发展一种认识论的“元科学”。贝特森对于当代认识论、学习、精神病学、文化人类学和生态系统领域都有独特的和先锋性的思想贡献。其代表作包括《心灵与自然》《心灵生态学导论》《天使的恐惧》《纳文》等。

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渐成论和重言式构成了重复的世界，与此相反，还存在一个包含了创造、艺术、学习与进化的完整领域，其中持续的变化过程是靠随机性作为原动力的。渐成论的本质是可预测的重复；而学习与进化的本质则是探索与改变。

在人类文化的传承过程中，人们总是试图复制，将父代的技能和价值观传递给下一代；这样的尝试存在失败的可能，一部分是因为文化传承与学习相关，而非与脱氧核糖核酸相关。文化传承的过程是渐成论和学习这两个领域的一种混合或综合。

人们会发现，渐成论和进化这两个领域在更深层次上，具有热力学第二定律孪生模型（twin paradigms）的特征：（1）概率的随机运作总是会吞噬秩序、模式以及负熵；（2）但随机运作以及多余的不受束缚的选择性（熵）对于新秩序的创生则是必要的。正是出于随机性，有机体才能获得新的变异，也正是这里随机学习才能收集到解决方案。进化达到的生态极峰相，即所有分化可能性达到了生态饱和（ecological saturation）的状态。学习导致心灵过载，但通过回归到未开化的、大量生产出来的卵的状态，持续发展的物种就会一次又一次地清空自己的记忆库，以便为新事物的到来做好准备。

数不同于量

数与量之间的差异是行为科学中任何理论思考的基础，同时也是想象生物体彼此之间或内部发生事件的基础。

数是计数的产物，而量是测量的产物。这意味着，数字是精确的，因为在每个整数与下一个整数之间存在不连续性。2与3之间有一个跳跃。但就量而言，则没有这样的跳跃；因为在量的世界中，不存在跳跃；任何量都不可能是精确的。量永远是近似的

不是所有的数都是计数的产物。实际上，有一些更小、更为寻常的数字，它们通常不是数出来的，而是一眼看上去的，就能看出它是那种模式。玩牌的人不用专门停下来去数黑桃8中的点数，就能认出这个牌来；他们甚至可以认出所有“10”点以下牌的特征模式

换言之，数是由模式、完形和数字运算构成的世界；而量则是模拟运算和概率运算的世界。通过计数或者模式识别的方式获得数，而通过测量来获得量——其结果却导致某种普遍真理。

10. 量决定不了模式

原则上来讲，通过调用单个量来解释一个模式是不可能的。但要注意，两个量之间的比率（a ratio between two quantities）已经是模式的开始了。换句话说，量和模式是不同的逻辑类型。

模式的发生（genesis）看上去好像是由于量的出现；但实际上在某个量对系统产生影响之前，模式其实就已经潜在了。有一个例子是我们比较熟悉的；一根链条在拉力的作用下，会在最脆弱的连接点断裂。当量（拉力）改变时，一个潜在的差异就显现出来了。

在量对模式产生影响之前，质的模式是隐藏着的；而一旦模式发生改变，这种变化便是突然而不连续的。

在解释性论文中有一种很强的倾向：便好用拉力大小、能量之类的量来解释模式的发生。但我认为，所有这样的解释都是不恰当或者是错误的。从一位施加量变的行动者的观点来说，任何可能发生的模式改变都是不可预料且趋异的

我正在超越那条有时将人类封闭起来的边界。换言之，在我写作时，心灵（mind）对我来说就变成了外在于思考者的自然世界中万事万物的一种映射。

总体而言，自然现象中所反映出来的，不是人类物种的最残酷、最简单、最兽性和最原始的方面；相反，恰恰正是人类身上的那种更为复杂、美妙、精细和高雅的部分反映着自然。并不是由于我的贪婪、我的目的性以及我的“兽性”和“本能”等，才使我认识到镜子的另一面，那里存在“自然界”；相反，我在自然那里所看见的恰恰是人类身体的对称性、美与丑、优美以及人类生活和微不足道智慧的根源之所在。人的智慧、他身体的优雅甚至他创造美丽事物的习性，正如同他的残酷一样，都具有“动物性”。毕竟，“动物性”这一特殊词语本义就是 “被赋予了心灵或灵 [灵魂式精神（animus），]”。

今天的专业语言学家可能知道什么是什么，但学校教给孩子们的仍然是一派胡言。孩子们会被告知，“名词”是“人、地方或事物的名称”，“动词”是“关于行动的词”，等等。也就是说，他们还在幼年时就被教导说，要根据事物自身是什么来定义某一事物，而不是根据它与其他事物间的关系来进行界定。

书籍介绍

本书是著名学者格雷戈里·贝特森的经典之代表作。 贝特森从跨学科的路径整合了其对于生物之间以及生物与环境之间联结模式的探索，力图构建一幅有关世界是如何在心灵层面上联结在一起的图景，其整合了贝特森对于生命体彼此之间联结，以及生命体与其所处环境之间关系的思考，展示了其探索和发现生命整体性的路径。

在此书的理论体系中，贝特森将心灵置于自然历史、生命发展的核心。贝特森鼓励我们放弃封闭的、割裂的、单一的认识方式，邀请我们以更加广阔的、多元的、联结的、创新的视角对“心灵”这一基本概念进行重新审思。