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《论法的精神》1784年出版，是孟德斯鸠一生辛勤研究的最后成果，是他的理论的总结，是他著作中最重要、影响最大的一部。《论法的精神》是亚里士多德以后第一本综合性的政冶学著作，为那个时代最进步的政冶理论书。

主要内容：①法律的定义、法律和政体的关系，政体的种类和它们各自的原则（1-10章）；②政治自由和分权学说，英国范例（11-13章）；③地理与政治关系的学说及各种推论（14-19章）；④工业、商业人口、宗教等问题（20-25章）；⑤罗马和法国法律的变革、关于封建法律学说（27-28章，30-31章）。⑥一般性结论（26-29章）。

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孟德斯鸠（1689-1755），十八世纪上半叶法国杰出的启蒙思想家。

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在不同时期的不同作者笔下，为这些家臣保留的财产分别被叫做国库财产、恩赐、荣赏、采地。

不同时期和不同著者把为“忠臣”、“义士”们保留的财产称为“国库财产”、“恩赏”、“荣赏”、“采地”。

Les biens réservés pour les leudes furent appelés des biens fiscaux, des bénéfices, des honneurs, des fiefs, dans les divers auteurs et dans les divers temps.

从最大限度的广义上说，法是源于客观事物性质的必然关系。从这个意义上推断，所有的存在物都有属于自己的法；上帝 [1] 有他的法；物质世界也有它的法；高于人类的 “ 先知圣人们 ” 有着他们的法；畜类也有自己的法；人类拥有他们的法。　

这些规律建立在恒定不变的关系之中。在两个运动的物体之间，遵循其重量和速度间的关系，从而承受所有运动形式给予它们的作用力，增加、减力以及消失；每一次差别，都有其 均衡性 ；而每一次变化，都有其 永恒性

我们应该承认，在人为法确定之前，已存在着公正。例如：即使在纷繁的人类社会中，遵守法律乃是天经地义；如果某些 “ 智能存在物 ” 从另一个 “ 智能存在物 ” 身上获取某种利益的话，前者就应该怀有感激之情；如果某一个 “ 智能存在物 ” 创造了另一个 “ 智能存在物 ” ，那么，被创造者则应该保持自己原有的依存关系；当一个 “ 智能存在物 ” 损害另一个同类时，它自身也应该受到相应的损害；还能列出许多公正关系的例子。

显然人类最初的思维毫无思辨性可言；在探求自己的生命起源之前，他想到的只是如何保存自己的生命。这样一个人最初的感觉只有懦弱；甚至懦弱至极。如果人们需要证明这一论点的话，可以看看森林中的那些野蛮人群 [2] ；任何东西都会使他们浑身战栗，四散奔逃。　

　　在这种境况之下，每个人都自感卑微，每个人几乎没有平等感。人们也没有任何相互攻击的意愿，因此，和平应该是自然法的头条规则。　

霍布斯问： “ 如果人们不是自然而然地处于战争状态，那么，为什么他们总是带着武器 ?并且为什么要带着关门的钥匙呢? ” 然而霍氏却没有意识到，他把人类社会建立以后发生的事情强加到了人类社会建立以前的人类身上。人类社会的建立，才使人类产生了相互攻击和相互抵抗的动机。　

人类脆弱的感觉中又不乏需求的感觉。于是自然法中的另一条便是启发人类去觅食。　

　　我曾说过，畏惧使人们逃脱，但是人们之间相互对畏惧的关注感却使人们之间相互亲近。另则，人们从中得到的愉悦在于，一个动物走近另一个同类动物时产生的快乐。加之两性间的差异所产生的盎然情趣，更加提高了愉悦的程度，因此，人类相互间的自然需求和爱慕，应该是自然法的第三条。　

　　人类除了具有最初的情感之外，他们还能逐渐获得知识。这样他们便有了其他动物所不具备的第二种联系。于是他们随之产生了一种相互结合的新动机：生活在社会中的意愿。这就是自然法中的第四条。

书籍介绍

《论法的精神》1784年出版，是孟德斯鸠一生辛勤研究的最后成果，是他的理论的总结，是他著作中最重要、影响最大的一部。《论法的精神》是亚里士多德以后第一本综合性的政冶学著作，为那个时代最进步的政冶理论书。

主要内容：①法律的定义、法律和政体的关系，政体的种类和它们各自的原则（1-10章）；②政治自由和分权学说，英国范例（11-13章）；③地理与政治关系的学说及各种推论（14-19章）；④工业、商业人口、宗教等问题（20-25章）；⑤罗马和法国法律的变革、关于封建法律学说（27-28章，30-31章）。⑥一般性结论（26-29章）。